{"id":5050,"date":"2021-06-07T15:17:35","date_gmt":"2021-06-07T13:17:35","guid":{"rendered":"http:\/\/www.istitutogp2.it\/wp\/?p=5050"},"modified":"2021-06-09T14:51:54","modified_gmt":"2021-06-09T12:51:54","slug":"amoris-laetitia-questioni-teoriche-e-prospettive-pastorali","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.istitutogp2.it\/wp\/2021\/06\/07\/amoris-laetitia-questioni-teoriche-e-prospettive-pastorali\/","title":{"rendered":"Amoris Laetitia: questioni teoriche e prospettive pastorali"},"content":{"rendered":"

di Maurizio Chiodi<\/strong><\/p>\n

Qual \u00e8 il bilancio a cinque anni dalla pubblicazione dell\u2019esortazione apostolica Amoris laetitia<\/em>?<\/p>\n

A questa domanda si potrebbe rispondere tenendo presente l\u2019ampio orizzonte di prospettive pastorali dischiuse dal documento: la spiritualit\u00e0 coniugale, nel cap. IV e IX, i compiti educativi, nei cap. III e V, le pratiche pastorali complessive riguardanti la famiglia, nel cap. VI. In tale orizzonte si dovrebbe ricordare che AL \u00e8 stata il momento culminante di un \u201cprocesso\u201d che ha coinvolto e continuer\u00e0 a coinvolgere in futuro tutta la Chiesa: in generale, \u00absi tratta di generare processi pi\u00f9 che dominare spazi\u00bb (n. 261), favorendo cos\u00ec un \u201cmodello di Chiesa\u201d sinodale<\/em>: una comunit\u00e0 credente, che \u00e8 convocata a rispondere al dono di Dio e nella quale ciascuno si mette in cammino, insieme con gli altri. Perci\u00f2 la pastorale familiare pu\u00f2 concorre a un rinnovamento di tutte le prassi pastorali.<\/p>\n

Non intendiamo qui affrontare le innumerevoli questioni teoriche suscitate da AL e concernenti sia le profonde trasformazioni sociali e culturali che, in occidente, hanno toccato la famiglia, sia la teologia sacramentale, il diritto canonico, la teologia morale, la teologia spirituale. Pi\u00f9 modestamente intendiamo soffermarci sul cap. VIII, quello che ha fatto maggiormente discutere, sotto un duplice punto di vista. Francesco parla qui di due fenomeni diffusi nella Chiesa cattolica, soprattutto in occidente e anche in Italia: i cristiani che, invece di sposarsi, scelgono di convivere e i cosiddetti \u201cdivorziati risposati\u201d.<\/p>\n

Sul secondo fenomeno AL si diffonde pi\u00f9 lungamente, mentre sul primo offre una breve analisi e alcune indicazioni pastorali. Su questo primo tema, le convivenze (n. 293-294), va notato che sui tratta di un fenomeno tanto frequente quanto diversificato. La maggior parte, e a volte la totalit\u00e0 delle coppie che frequentano i corsi di preparazione al sacramento, \u00e8 gi\u00e0 convivente, a volte con figli. Tutto ci\u00f2 richiede la saggezza pastorale di discernere le situazioni, evitando giudizi duri e squalificanti a priori<\/em>: situazioni diverse vanno giudicate diversamente. Il primo compito dei pastori \u00e8 di \u00abvalorizzare gli elementi costruttivi\u00bb (AL 292) che possono essere presenti in certe convivenze. L\u2019obiettivo finale, certo, \u00e8 di aiutare \u201cgradualmente\u201d queste persone ad aprirsi al \u00abVangelo del matrimonio nella sua pienezza\u00bb (AL 293). In attesa di ci\u00f2, citando la Relatio Synodi<\/em> del 2014, Francesco chiede di affrontare le situazioni \u00abin maniera costruttiva, cercando di trasformarle in opportunit\u00e0 di cammino\u00bb (AL 294). La grande sfida, per le nostre comunit\u00e0, \u00e8 di fare diventare la difficolt\u00e0 una chance<\/em> pastorale. Per le coppie di conviventi che ancora chiedono di celebrare il matrimonio, a volte con motivazioni non molto profonde, la preparazione al sacramento, invece che un noioso pedaggio da pagare, dovrebbe diventare un\u2019occasione creativa per favorire una nuova appartenenza e una maggiore partecipazione alla comunit\u00e0, in particolare all\u2019Eucarestia.<\/p>\n

Sull\u2019altro fenomeno, i divorziati risposati, sono sorte le discussioni pi\u00f9 accese. Proponendo una rassegna delle posizioni, possiamo distinguere tre modelli ben differenti. Ci sono, anzitutto, teologi che hanno difeso una \u201cermeneutica continuista\u201d, sostenendo che AL non propone alcuna \u201csvolta epocale\u201d. Anche laddove, eventualmente, sembrerebbe prospettare aperture o novit\u00e0, essa dev\u2019essere interpretata alla luce del precedente magistero. Una seconda posizione \u00e8 quella \u2013 che potremmo chiamare di un\u2019ermeneutica discontinuista contestatrice \u2013 dei teologi che, in misura pi\u00f9 o meno accentuata, hanno accusato il papa di voler cambiare la \u201cdottrina cattolica\u201d oppure lo hanno addirittura additato a \u201ceretico\u201d. Seppure sotto forma d\u2019interrogativo, questa \u00e8 in fondo la tesi di quattro cardinali, Burke, Caffarra, Brandm\u00fcller e Meisner, autori di una famosa lettera nella quale venivano posti cinque Dubia<\/em>. Molti sostenitori di questa posizione hanno stigmatizzato il silenzio di Francesco. Si potrebbe, a nostra volta, affermare che non \u00e8 immediatamente<\/em> e necessariamente<\/em> compito del papa rispondere pubblicamente. Sembra, invece, molto pi\u00f9 ragionevole pensare che sia compito della teologia continuare ad approfondire criticamente le questioni teoriche sottese ai cinque Dubia<\/em> dei quattro cardinali.<\/p>\n

Una terza posizione afferma non solo che davvero con AL qualcosa \u00e8 cambiato ma accoglie anche con favore tali cambiamenti. Una gran parte di teologi, nel mondo, anche se con riflessioni e differenti modelli teorici, sostiene questa interpretazione. A tale livello il dibattito \u00e8 estremamente interessante: a partire da una questione molto concreta, esso impegna la teologia a ripensare i nodi teorici, antropologici, etici e teologici, che vi sono effettivamente implicati.<\/p>\n

\u00c8 infine interessante notare che le diverse posizioni teologiche sono presenti anche nelle pratiche pastorali. Cos\u00ec, ci sono comunit\u00e0, parroci, vescovi, conferenze episcopali regionali o nazionali che, di fronte all\u2019imbarazzo di un possibile cambiamento, lo ridimensionano o lo sottovalutano, continuando ad escludere i divorziati risposati dalla possibilit\u00e0 di un discernimento<\/em> che, all\u2019interno di un cammino di accompagnamento<\/em> e integrazione<\/em> \u2013 le tre grandi parole del cap. VIII \u2013 potrebbe condurre al perdono sacramentale e alla piena partecipazione alla mensa eucaristica.<\/p>\n

Pi\u00f9 sottotraccia, ma non del tutto assente, in campo pastorale, \u00e8 la seconda posizione, apertamente contestatrice. Infine, un certo numero di diocesi, comunit\u00e0 e pastori stanno mettendo in atto prassi pastorali di accompagnamento, integrazione e discernimento. \u00c8 difficile dire con certezza in che misura si stia imponendo questa prospettiva, anche se l\u2019impressione \u00e8 che ci sia ancora una certa resistenza, per cui il rinnovamento si diffonde (solo) \u201ca macchia di leopardo\u201d. La sfida, per le nostre chiese, \u00e8 di camminare nella logica pastorale di AL che tanto raccomanda il discernimento del \u201cbene possibile\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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