Capitolo 5

Rilevanza salvifica dell'agire morale

“E’ anche diffusa l’opinione che mette in dubbio il nesso intrinseco e inscindibile che unisce tra loro fede e morale”( VS 4)

Si tratta qui di superare l’estrinsecismo secolare della morale dalla dogmatica, ritrovando la loro relazione dinamica (senza separazione e senza confusione)

5.1. L’incarnazione e l’agire umano

L’evento salvifico di Gesù Cristo, che entra nella storia dell’uomo ed assume tutta la concretezza storica dell’umano, non toglie né rende superfluo l’agire, ma lo assume e lo promuove: rispetta la libertà dell’uomo e la provoca a svilupparsi.
L’incarnazione di Gesù Cristo è il punto di inserimento della “libertà filiale” nella dinamica della libertà della creatura. L’agire umano in tutta la sua concretezza storica è toccato e rinnovato dall’evento del Verbo fatto carne.

5.2. Agire nel mondo come espressione di fede

La fede animata dalla carità fiorisce nelle opere, tramite le virtù. Le opere sono dunque il frutto della fede vissuta; ciò costituisce il dinamismo nuovo della libertà cristiana.
Le azioni umane non restano estranee alla salvezza, ma sono necessarie ad essa e la anticipano germinalmente (merito). E più nostro ciò che meritiamo di ciò che è soltanto dono: per questo, in Cristo, Dio ci dona di meritare.
Le beatitudini sono atti eccellenti nei quali si preannuncia in modo imperfetto, ma reale e sotto il velo paradossale di una comunione con Cristo crocifisso, il primo inizio nell’agire umano di quella beatitudine eterna che è il fine ultimo dell’aspirazione umana.
Va pensata la rilevanza salvifica dell’agire morale, contro la distinzione - separazione tra Heilsethos e Weltethos(cf. VS 37) e la secolarizzazione della morale “intramondana” di matrice luterana (cf. B. Wald). La ricezione di alcune teorie etiche secolaristiche (es. consequenzialismo) nell’ambito della teologia morale cattolica è resa possibile da una previa accettazione di presupposti luterani circa il significato dell’agire morale in ordine alla salvezza. Una debolezza teologica ha originato l’adesione a posizione etiche inadeguate.

5.3. Rivelazione e teologia morale

Va pensata pure la rilevanza della Rivelazione biblica per la morale ( VS 37), in riferimento alle sue tentate riduzioni a dimensioni puramente parenetiche, trascendentali, di “modelli” esemplari, oppure meramente normative. E’ qui in gioco il problema teologico del rapporto tra “Evento salvifico” e morale. L’agire del cristiano si inserisce in una storia di salvezza. La Tradizione e la Sacra Scrittura sono il contesto narrativo dell’Evento e diventano l’ispirazione profonda e il paradigma normativo dell’agire cristiano.
È necessario ricostituire la visione “economica” dell’uomo all’interno della morale specialmente in riferimento al concetto di peccato. La separazione tra fede e morale ha il suo inizio in una considerazione astratta dell’uomo senza la grazia. La morale cristiana però è il dinamismo proprio dell’uomo redento da Cristo (cf. VS 103). La forza della conversione nasce dal dono di Cristo sulla croce, dono dello Spirito Santo che permette il dono di sé dell’uomo come “alter Christus” ( VS 23)
A questo punto si pone la questione decisiva dello statuto “teologico” della Teologia morale, nella sua specificità di “riflessione scientifica sul Vangelo come dono e come comandamento” ( VS 110).
Contro ogni separazione tra interiorità ed esteriorità, il Vangelo propone l’intimo rapporto tra il cuore e l’agire, tra la radice e i frutti (Mt 7, 15-20. É nell’agire che l’uomo veramente salva o perde se stesso, confessa o ripudia il Signore: “ Non chiunque mi dice ‘Signore Signore’ entrerà nel Regno dei cieli, ma chi fa la volontà del Padre mio” (Mt 7, 21).
 

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